马年的春天，我又想起了禅庭先祖们的故事，以及他们留存于今的说念场与修说念遗迹。江西与湖北在地舆上相距不远，在释教历史上更是举足轻重的省份。于是，我来到了“马祖建森林”的先驱圣地，踏入祖庭所在的高山。

江湖归处觅宝峰

古树边，桥头上，马年的这个春天，我在尽情饱览大好疆域的好意思景。太平年齿里，在这云游参访的偷空时光中，沉寂的山川河流间，鸟儿不停不啻地欢唱。

不远方州里的一栋楼房上，耀眼地写着两句俏皮的话：“江湖归处，最好意思宝峰”。今天，我站在这小城外的寰宇间——江西潦河岸边的乡村，小雨中潸潸弥散的远山高山，还有河面上星星落落的雨滴，无一不在向我诉说着千百年来的禅宗故事。恰是这些故事和征象，滋长了这片地皮上的先辈，也训导了一方特等的水土着文。

位于江西省靖安县宝峰镇宝珠峰下的宝峰寺，是马祖说念一的遑急说念场，他曾屡次率徒来此弘法。宝峰寺所在区域森林粉饰率极高，县城内的一级古柏、古桂、古香樟等古树不在少数。这恰是“深山藏古寺”那份原始而私密的韵味，在当下鲜美的体现。优良的传统，削发众与当地寰球对环境的浓烈保护意志，训导了这座陈旧说念场。如今呈目前我目前的，依旧是这般令东说念主动容的欢畅。

乡村不少村级公路的行说念树是一溜排苍翠的青松，而非古柏。还有些红红的行说念树，格式十分面子。那一派片黄灿灿的油菜花，为何比咱们家乡的愈加秀雅亮眼？是泥土质料的互异，如故品种的不同？我不知所以。

车子驶入六和街，也就是庙前路——这些地名不皆与释教有着关联吗？释教的原土化至关遑急，切忌饮血茹毛，毕竟每个地方的情况不尽疏通，不可能皆“一板一眼”。必须将释教的文化肌理，融入当地特等的文化头绪之中。

看到寺庙前这月牙形的放生池，我顷刻间想起了南京栖霞寺里的放生池。

直至如今笑不停

唐代天宝年间（742-756），来自钟陵开元寺（今南昌佑民寺）的水潦梵衲偕师弟说念通禅师到此筑室而居，宝峰禅寺的历史便由此发端。如今，水潦梵衲的雕像依旧安立在庙外的广场上。

水潦梵衲是宝峰禅寺的开山始祖，亦然马祖说念一的弟子。他因马祖说念少量化而悟说念，常告众曰：“自从一吃马师踏，直至如今笑不停”。

《五灯会元》上记载了这一则公案：洪州水潦梵衲，初参马祖。问曰：“如何是西来的的意？”祖曰：“礼拜著！”师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：“也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，秖向一毫头上，识得根源去。”礼谢而退。

水潦梵衲开悟的缘分十分奇特。他礼拜马祖时还未起身，就被马祖一脚踏倒，由此晃然大悟。在广场上看到这两句话，尤其是“直至如今笑不停”，确凿令东说念主舒怀不已。心生感触，料想当下发生的一些匪夷所想的事情。禅的想想与机灵的光辉，也并非遍地随时皆能不祥见到、顺手可取的，不是吗？

一个朝代，又能有几东说念主，为后世的咱们留住一两句充满机灵与眼光的话语，即便当天重读，依旧令东说念主难忘。这么耐东说念主寻味的笔墨，细细想来其实少之又少，绝非随处可见。不要以为莫得什么了不得，恰是这些寥寥数语，能让咱们顷刻间触摸到千年前古东说念主的风骨，他们的话语，于今已经如斯的鲜美可儿。

从师徒关系来讲，马祖说念一是师傅，而开山始祖水潦梵衲是他的弟子——这里的开山第一代是弟子，并非师傅马祖说念一。这让我想起六祖慧能建树的“师以徒显”的典故，而水潦梵衲与马祖的故事却恰恰相背，印证了“徒以师显”的另一种事实，建树了别样的缘分。撰写这篇著作的经过，让我看到了师徒之间另一番和缓的征象。

由此料想另一件事：如何更好地挖掘每一座祖师说念场自身的历史东说念主文与文化内涵？如今看来，这已是一个耐东说念主寻味却又极易被渐忘和忽略的遑急问题。这些年我访问过许多说念场。巧合候，东说念主们一方面是因为对其中的东说念主和故事太过熟谙，反而熟视无睹，合计似乎莫得什么值得索求的内容，便不屑一顾；另一方面则是由于自身在解析高度与领路深度上的不及，导致对说念场——尤其是祖师说念场的挖掘不够充分、不够深入，也不够动东说念主。正如水潦禅师所说的“直到如今笑不停”，要是能够以机灵的呈现让历史鲜美起来，展目前今东说念主眼前，定能让大众赢得真实的受用。

马祖说念一禅师是四川什邡东说念主。唐大历（768—779）年间，说念一应邀来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）说法，始创了释教僧团安堵森林修行的宗风，世称洪州禅，入室弟子有一百三十九东说念主。咱们常常用一句打妙语说：“外来的梵衲会念经。”而马祖这位四川东说念主，却被江西老表永远地留在了江西。他的业绩与想想，也在江西赢得了极大且最佳的建树。

还有一位是湖南的怀让，他本是陕西安康东说念主，却让湖南的佛子们永远铭刻。南岳怀让是马祖说念一的憨厚，曾以“掘地寻天”之喻令马祖说念一悟说念。一日，说念一禅师坐禅时，怀让行家问他为何坐禅，说念一禅师答：“我想成佛。”怀让行家听罢，便在地上拾起一块砖头，在石头上磨。说念一禅师问：“你磨砖作念什么？”怀让行家说：“磨砖作念镜子。”说念一禅师奇怪地问：“磨砖岂肯作念成镜子？”怀让行家反问：“磨砖不成成镜，坐禅又岂肯成佛呢！”

“掘地寻天”的公案，于今仍令东说念主深深感触！咱们从这些公案话语中，于今仍在参悟着其中的意在言外与弦外之音，赓续从中受益。我不禁深有感触地想，释教界应当组织群众赶赴这些地方，再次开展实地巡礼的干系活动，感悟祖师大德的机灵与风姿。

再细细想索，如今读到这则公案以过甚他祖师的禅宗公案，学习禅师们的话语，尽管时间已然变迁，这类话语在今天约略已很少被使用，但祖师与禅师们留传住来的这些荒芜遗产，毫不成因咱们这一代东说念主而中断传承。一方面要传承，另一方面要活用，那么咱们究竟该如何将这些陈旧的机灵援古证今？这恰是咱们需要学习的课题，也要求咱们具备如祖师般的机灵，以此来雕饰自身的学养与修行。

晴明时节拜祖师

远说念而来，虔敬礼祖。

马祖说念一与宝峰禅寺的缘分，始于其弟子的开山，终于其自身的“归骨之地”。这段缘分径直奠定了宝峰寺当作“宇宙森林之源”和马祖说念场的高尚地位。

唐贞元四年（788年）正月，马祖说念一游历宝峰，见山水奇秀，便告诉随行弟子：“我入灭后，当归骨于此。”一个月后，他居然在开元寺死一火，享寿八十岁。马祖说念一死一火后，弟子百丈怀海等东说念主遵遗嘱，护送灵骨归葬宝峰。唐德宗、宪宗、宣宗及清雍正帝屡次赐谥号（如“大寂禅师”）、塔名（“大尊容塔”）和“宝峰”寺额。

马祖塔亭，是禅宗信众心中的圣地。

亭中汉白玉石碑上，有现代书道家启功先生所书“马祖说念一大寂禅师舍利之塔”。东面石碑从头镌刻唐代左仆射权德舆所撰《马祖塔铭》。西面碑文“马祖说念一大寂禅师塔铭”为中国释教协会原会长、现代禅门巨匠一诚长老所撰。北面碑刻“心外无别佛，佛外无别心”两行字，为著名梵学家周绍良所书。

说来亦然机缘碰巧，有些事情用释教“缘分”的办法来阐发，确凿不可想议。千年之后的我，在本年马年头春的晴明节前夜，竟来到了这里，仰望着千年前那位伟岸的老禅师。这位老禅师恰是千年前为咱们后世奠定根基的东说念主——若非他当年的当作，千年后的咱们又岂肯有一处遮风挡雨、可供削发修行、办说念安僧的栖身之所？这份渊源，的确令东说念主感触。

几阅桑田几沧海

宝峰寺位于泐潭之滨，初名为“泐潭寺”，别名“法林寺”，因坐落在石门山内，故有“石门古刹”之称。唐大中四年（850）宣宗赐“宝峰”匾额，遂易名“宝峰寺”，沿用于今。

“石门古刹，光绪甲辰十月上浣吉立，当家募化重建”，这幅老匾额与书道，透着古香古色的韵味，舒坦千里静，耐东说念主寻味。保留老旧物件至关遑急，尤其是对有一定历史的老寺庙而言。其实，惟有是寺庙里的老物件，皆应妥善保护、储藏，尽量幸免损毁龙套，还要奋发保持其原貌。

位于宝峰寺内的国度一级古桂花树，树龄已达八百年。其枝干强盛舒展，如虬龙般向四周蔓延，仿佛在无声地诉说着八百年的饱经世故岁月。

山门前的路，由一段老青石铺就，那滋味一下子就不相似了。虽用料未几，却处处透着匠心与巧想，铁心也因此全然表示。

今天的宝峰禅寺，以及我过去去过的云居山真如禅寺，皆有好多好的对子，让东说念主印象深刻。“到这里，不许你七颠八倒；过此门，莫管他五眼六通”，即是如斯。“念经是谁，照拂话头”“大千世界，不二决窍”，这些皆在三门里得到了很好的呈现。禅宗的门庭，本就该如斯，直奔主题，直心入说念，即可见性建树。“未跨门栏，谩言休去歇去；已到宝所，那管船来陆来”，这么一副对子，紧记云居山上也有访佛作品。

天王殿的对子也很专诚想，“法雨来南岳，宗风起洪州”；“宝峰兜紫气，九龙驾日承甘霖；石镜破迷云，一马踏入见开心”；“尘外不干系，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青山半白云”。

马祖深心建森林

马祖与弟子怀海共同确立了“马祖建森林，百丈立清规”的禅宗范式，使宝峰寺成为“宇宙森林之源”，对后世影响深化。

我站在这里，胡想乱想。

早期释教，尤其是在印度，修行者以讨饭讨饭为生，罢黜日中一食、树下一宿的俭朴生活，别无长物，长养圣胎，如斯的浅薄。印度位于热带，与咱们所处的现象带有所不同。咱们在尼泊尔时，于今仍能在乡村看到简陋的房屋和俭朴的生活场景，让咱们理料想20世纪80至90年代国内一些不名一钱的情形。最早的禅宗也以结庐住山、栖身茅棚的方式修行，这种单一的修行模式仅能恣意自身及身边少数东说念主的需求，无法容纳和建树更多东说念主共同修行。

印度释教以个东说念主自如存一火为中枢修行方式，而中国释教则与之不同，它更强调兼善宇宙、普度群生，正因如斯，才有了自后的发展。印度释教与传入中国后的释教，影响力难以相提并论。我想起玄奘曾赶赴那烂陀寺学习的阅历，那烂陀寺当作释教圣地，其影响力和震撼力不言而谕。可惜的是，自后那烂陀寺因各样原因轻松雕零，未能再现昔日光辉。而中国不绝了释教的传承，这一传承至关遑急，恰是因为有了这么的不绝，才建树了今天释教的焕发，也让释教在现代有了再次振兴与复兴的可能。

早期释教徒结庐而居、栖身茅棚或岩穴的生活方式，难以复古释教已毕更往常、更深入的传播。恰是那些为咱们奠定释教“硬件基础”的老一辈禅师，才为释教的世代传承与焕发发展创造了要求。倘若莫得这些如同“大学”般的大型古刹，释教的发展便会如浩如烟海的精舍般零碎，难以建树广大的业绩与深化的缘分。这种依托大寺发展的模式，也恰好契合了中国社会生涯与发展的全体环境。

咱们常说，寺庙就是一所学校，是渡东说念主的舟船。这让我想起了文东说念主杜甫“安得广厦千万间”的素愿——恰是这么的愿景，让论千论万祖祖辈辈平凡的削发修行者有了安顿身心的去向，云游参访时也能有落脚之地。于是便有了“一钵千家饭，孤身万里游”的行脚生涯，也才有了中国的四大名山、四大路场，以及“宇宙名山僧占多”的说法，最终促成了释教范围的一派新焕发与新风物。

今天咱们修建的寺庙，其规模如同大学一般。如今的咱们无需再为基础体式确立过多操劳奔走，只需建好一座大庙，便能开展如大型佛事等专诚想的业绩——如祖师所言“大兴梦中佛事、建立水月说念场”。恰是这些理念的指引，才训导了释教独具特点的建筑群与寺庙群，它们掩映于三山五岳之间，成为释教传承的遑急载体。

隔离尘嚣安净地

站在这里，我忽然生出一个奇特的念头：这位始创森林轨制的老禅师，其理念在寰球开枝散叶、广为流传，可他的说念场却远不如我瞎想中广大。千年前的格式，与当天我所见的征象，似乎并无太大变化。这是否就是咱们常说的“不约而同”？最终如故要归来本源，回到事物的本来面庞。

在日月牙异确现代中国，这座大山深处竟仍有如斯沉寂、清净的说念场。梵学院亦坐落于此，法师们在此安靖修学、办说念。隔离人世喧嚣，安于这片山净水秀、古木参天之地。这里东说念主为踪迹未几，变化不大，一切皆显得特地巩固，仿佛与四大名山天差地远。

一个东说念主走在沉寂的山林间，不禁想索：工业时髦为东说念主类带来便利的同期，是否如故需要保留这么的清净之地？让东说念主们能有一处归所，往往回来走走、望望。在入世与出世的均衡中，找到属于我方的生活节拍，寻回内心真确渴慕的生活方式，让身体与灵魂皆能得到安顿。约略，这需要释教与社会之间建耸峙确的带领机制，以包容这种更具原生态的释教生态。

固然，时间发展潮水势不可挡，但东说念主们照实也需要一个相对闲隙的旯旮，一方只属于我方的小小净土，要是能加以邃密带领，让山里的森林说念场阐明其应有的作用，这其实亦然一种值得招供的价值取向。

紧跟时间不躲藏

等闲与方外之间，本应保持妥当的距离。所谓“距离产生好意思”，这份距离能让东说念主们在感受生活好意思好的同期，也清楚体会到其深重的一面，如斯一来，东说念主们靠近生活时便不会有太大的不平与畏俱——毕竟生活正本就是这般格式。关键在于作念好带领责任，引颈更多东说念主学会在当然中生活，融入大当然，归来人命本真的情景，让人命洞开出堤防的光华与好意思好。

住山并非避世，坐禅亦非逃禅。其本色是为东说念主生异日之路积贮力量——这份作业必不可少，正如哲东说念主所言：“东说念主生是一场静暗暗的储蓄。”此般储蓄能量，并非意味着住山便要永居山中，而是即便身处山林，心仍需装着众生，不是说居住在皆市心中才会有他东说念主。因此，惟有心胸菩萨心肠，顽强地将我方插足生活与弘法之中，住山与入世的本色便无二致。是以祖师们讲，大乘东说念主看小乘，小乘也就成了大乘了。因为你有了这个心量，你就会包容、影响他东说念主，去改造他东说念主。学会了转机，就能够去改造，是以转凡成圣，转烦懑成菩提。

紧跟时间是中国释教的一大特点。回溯马祖说念一，他当年复兴的恰是访佛今天的时间命题——就像如今咱们谈判寺庙照料轨制的完善，马祖在千年前便以契合时间的方式作出了复兴。百丈禅师签订清规，恰似今天咱们在“软件照料”等新规上的探索，中枢皆是构建一套合乎现代话语体系的轨制保险。

进取千年，历史的相似性令东说念主感触：如今咱们正处在释教如何复兴的关键时期，如何主理这一机会，是咱们无法躲藏的时间课题，不是吗？历史从来不啻于过往，咱们这代东说念主必须正视历史，靠近施行。中国释教恰是因为经久正视历史、靠近施行、积极鞭策自身发展，才建树了今天的焕发；反不雅印度释教的近况，与中国释教不可同日而说念，这无疑是一面值得深想的镜子。

接通时间的天线

若说马祖说念一是削发修行东说念主“存身”的群众，实乃言之有理、持之有故。马祖提议“即心是佛”“非心非佛”“平常心是说念”，他倡导以“平常心”为修行之“说念”。存身立命的关键，便在于通过建立古刹、践行森林生活。马祖在千年前就已为修行者存身安靖的根底问题构筑起坚实的保险，绝对排除了修行者的黄雀伺蝉。他不仅塌实作念好了基础责任，为世东说念主提供了存身修行的地方，更在修行方朝上指引了安靖的决窍。

现时科技仅能提供处罚问题的时间，而非问题自身。咱们需要借助这些科技时间，接通东说念主们精神世界的“天线”，让这根“天线”与时间的新问题衔接气儿，从而找到佛法的前程与发展宗旨。靠近千年前的机灵与故事，当作千年后的咱们，也应当对当下的新问题作出积极复兴与妥善搪塞——这才是根底的前程。

谈古论今，我想起近现代那些令东说念主敬仰的高僧大德。举例虚云老梵衲，为了阐发释教、茂盛说念场、发展僧团，他不辞劳作，孔席不暖，奔走于寰球各地建寺安僧。我也当然料想湖北籍的本焕长老与净慧长老，他们一世深受虚老的影响，戮力于复原祖庭，在寰球各地兴修说念场。还有香港的圣一老法师，在20世纪80至90年代，将省下来的好事钱用于内地——不仅修庙，还修桥补路，广行布施。固然，还有许多来自香港、台湾、澳门乃至外洋的近现代长老与高僧大德，他们的行持皆深深滋补于中国释教传统。

这一传统从古于今一脉相通，其泉源可回顾至江西。咱们常说的“江西老表”——马祖说念一，早在千年前便提议建寺安僧的想想，以永恒目光想考释教的生涯与发展。对今天的削发僧东说念主而言，建庙约略已诬捏事，但千年前这种前瞻性理念的兴味，早已杰出建筑自身。马祖说念一的深化影响、对释教的非凡孝敬，以及他在续佛慧命、绍隆佛种中所阐明的作用，千百年来经久激发着后东说念主。这种精神与想想于今仍具影响力，恰是它为释教发张开辟了说念路——这才是关键所在，也值得咱们深刻模仿。

跋文

行旅的兴味，巧合照实能实时更新一个东说念主有限的解析范围，有用开荒各方面的眼界，拓展见地与眼光的宽度，汲引其高度。比如，若能在时空维度上与古东说念主对话，当缘分际会，身处其降生地或曾驻锡的说念场时，推己及人的顷刻间，约略某些事物会猛然震荡你的感悟，让灵感在一刹那迸发。这看似奇妙，却是一个东说念主在一次次行旅中穿越时空的真实兴味所在吧。

在国内近现代复原修建的古庙、古说念场古迹及寺塔中，经得起时期历练、值得后代热心其建筑与释教艺术文化价值的园林式寺庙，不敢说莫得，但数目未几。在空间布局、结构打算与创意抒发上兼具园林意趣的寺庙，异日无疑会得到妥善保护与留存开yun体育网，这少量无谓置疑。而那些追求广大叙事却座谈少说、一味盲目求大攀比的建筑，则毫无兴味，难以长久存续。因为说念场建筑与园林的灵魂，终究源于其历史所积淀的精神价值——这才是说念场真确的人命力所在，亦然其赓续发展的原生能源与永恒根基。唯有在此方面精心莳植，才是正确的发展之说念与永恒之策。（文/乡僧 图/显峰）